而今事實真相擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感覺都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定翻譯八地菩薩證得了，在他那個境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清晰楚，像華碩翻譯公司們拿著這文件，在面前看的時刻一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的真相翻譯所以我們要想工夫得力，不管修哪個秘訣，八萬四千秘訣，無量秘訣，最重要的是看破、放下。早年我初學佛的時候章嘉大師教華碩翻譯公司的，看破是明瞭、放下是工夫，你放下幾何，你能看到幾許成的實情，你完全沒有看破，那
這份呈文，匯報的是念佛的方式，最根本的，不克不及忘記，是真信切願！想舉措讓本身死活心切，想辦法讓自己厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決議身分翻譯
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口吻為一念。不論佛數幾何。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。」就算天天念佛十萬聲，也是十句十句數。
真為生死 發菩提心 深信切願 持佛名號
我們此刻滿是假的，真的不知道，一切搞的是假的，這叫「可憐憫者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺。《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階級，這菩薩，五十一個階級怎麼分的呢？放下多少來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高翻譯彷佛唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級結業，在佛法的是這五十個翻譯十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，比如研究所。它一個一個往上升的，他放很多，完全放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無尚菩提，無尚菩提就是徹底放下，放下虛妄！真實圓滿現前翻譯
三、並耳念經法：十念記數與攝耳諦聽的連系
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一路泛起，然則把它們擺在一路聯貫起來看，有內涵的聯系關系。
需要申明的是，攝耳諦聽並不是念作聲音才能聽得見，出聲、默念，都要攝耳諦聽。剛入手下手學攝耳諦聽不習慣，不能一會兒默念，先作聲念。聽自己念經的聲音，起初會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手翻譯你可以借助ＭＰ３，錄你本身念經的聲音(五五或三三四)，零丁念佛、拜佛、繞佛的時刻，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也能夠插兩耳，用這類方法反覆聽本身念經的聲音翻譯聽一段時候，對照順應了，就不用ＭＰ３了。從作聲漸漸過度到默念，終究以金剛念、默念為主，才不致傷氣致病。
第五，當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽翻譯不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念接踵」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決議往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
（四）念佛宜小聲念念，默念念，不行一味大聲出力念。不然必致受病。當靜心淨念，勿焦急念翻譯
第四，「都攝六根，淨念接踵」，等于攝耳諦聽之法，本身的耳朵，認賣力真聽本身念佛的聲音翻譯都攝六根，入手在聽。聽即都攝六根之法翻譯此法無論上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。
有些人喜歡熱鬧，一群人處處跑道場，打佛七，法子會翻譯大師在一起念他能念，回到家讓他自己念他念不下去，這個不是真念佛人。他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念。如許念經能不能往生？本身要多想想啊。真會念經的人，他不單是大眾在一起能念，本身獨處時刻也能念。真會念佛的人，他不單是順境能念，窘境更能念。像祖師說的，日常平凡沒事就雄心勃勃、高談闊論念佛求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，我們大多如斯。
（二）「隨念隨記，不行掐珠，唯憑心記翻譯若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念翻譯」通常說的三三四或五五，心裡記數記得清清晰楚。
佛度有緣人，不相信、還有嫌疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老和尚說「好好念經，成佛是真的，其他滿是假的翻譯」這跟我們說真話，這叫看破，真正看穿，看頭不是不幹了，看透，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大安閑。
那極樂世界不是真的，你要認為神仙世界是真的，
2、印光大師所傳：十念記數，攝耳諦聽
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅多少次？二千一百兆次。這個事實就擺在我們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告知我們什麼人？八地以上翻譯在西方神仙世界實報肅靜土四十一名法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清晰楚，這事實本相親眼看到，一點都不假翻譯
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報肅靜土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階層？無始無明習慣沒放下，習慣沒有方法的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，天然沒有了。要多長的時候？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對華碩翻譯公司們說，我們是無量劫翻譯三個阿僧祇劫是有刻日的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習慣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的幫忙，華碩翻譯公司們自己練成工夫了，才可以或許教別人，本身有掌控，真正有掌控，教人斬釘截鐵，沒有涓滴迷惑。確切，來佛寺的三聖，我把海賢老和尚的媽媽都算進去，媽媽老居士，你看她八十六歲往生，往生之前親身下廚房包餃子，人人吃完以後，腿一盤坐在椅子上告訴大家，我走了，就真走了，
不肖門生釋自了 叩呈
大勢至菩薩傳的念經祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念接踵」，印光巨匠把落實這八個字的方式跟華碩翻譯公司們講清晰了，人人可以做到。就兩個要害：一個數，一個聽翻譯數，十句十句數；聽，專專注注聽。不管數仍是聽，都必須清清晰楚翻譯力極功純，久久純純熟。若只偶然念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。或是數得不敷清晰，或是聽得不敷清楚，不夠專注，所以無濟於事翻譯
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念相繼」的前方便翻譯假如
第四，《楞嚴經．大勢至光滑油滑章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法翻譯當依此而念，不至依舊妄圖紛飛耳。
（一）印光巨匠原話
華碩翻譯公司們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，最少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念。這個工具華碩翻譯公司們可以做嘗試，華碩翻譯公司們用電影放映機，我曩昔玩過這個器械，所以有經驗。老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次。也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，你有個概念，用一秒鐘。假如削減一半，半秒鐘，就十二張，十二張有沒有概念？有個概念，非常恍惚，似乎有人、有樹木花卉、有山、有房屋。有無看清晰？沒看清晰，有這麼一個恍惚概念。若是是放一張，二十四分之一秒，我們用這個片子底片，把二十三張抹黑，統統是沒有光的畫面黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，華碩翻譯公司們有沒有看到？看。看到什麼？光閃一下，光裡頭有什麼？不知道，只看到光閃一下。
1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念接踵
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論翻譯若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念接踵，浩劫浩劫！
最輕易修的是淨土秘訣，跟八萬四千秘訣對照，然則這個秘訣最難相信翻譯蕅益巨匠給我們講得好，真信切願決意得生，我們有無真信？還想著明天的工作，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時刻？最好如今就走，華碩翻譯公司每天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才較真信切願。華碩翻譯公司對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接我，世間人太苦太難了，有這個緣我們要匡助他，幫忙他怎麼樣？不放在心上，接濟他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、同等心沒有了，不放在心上，心腸清淨、心地同等，清淨心同等心幹一切工作不造業，不行以染著比什麼都重要。
（三）歸納
尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之事實妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳翻譯（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」即是隨念隨聽，依此開示去念經，決意往生。印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念經光滑油滑章》說得很清晰：「攝念佛人，歸於淨土」翻譯按理來講，念經人歸於淨土是必定的，理所當然，何須還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？原因是「萬修萬人去」變成「萬修二三人去」，念經人不能歸淨土的太多太多。是以，大勢至菩薩來到世間，告知我們念佛的方式。
（二）解讀印光大師的話（對比一）
我們平凡修行的工夫就放下，也就是這份報告所說的核心的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄圖離別執著，這就對了。妄圖適才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，華碩翻譯公司們從分別執著下手，見色聞聲不別離、不執著就好；不執著清淨心現前，不分別同等心現前，這個就決定得生翻譯我們經題上清淨同等覺，修因就這三樁工作，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，功夫得力了，決議得生。要還有染污，就不能出離輪迴，那就淨宗有方式，除了淨土以外，八萬四千法門，你心不清淨，你出不去翻譯淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，可是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不克不及放下，佛沒舉措。所以念佛人良多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決定得生，最後一念是阿彌陀佛。華碩翻譯公司們平凡念經像練兵一樣，最後一念是構兵，樞紐在最後，養成念佛的習慣，一切時、一切處佛號不中斷就好翻譯降臨命終的時刻，第一個動機阿彌陀佛，平常念，提示本身不管一切時、一切處，動機不生則已，平生就是阿彌陀佛，此人工夫成片了，工夫得力了。若是阿誰念頭還有貪瞋癡慢，還有長短人我，還有七情五欲，這個要高度警醒，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的動機，都攝六根意思在此地。
第一，「都攝六根，淨念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕無實證之進展！
毛病之處，懇請師父上人及諸位善知識批評斧正，不惜賜教。阿彌陀佛。
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回進修班第105集）
一、十念記數法
第三，光（自稱）迩來得一攝心念經方式（指十念記數法），若已成片，固不須此。若未成片，此法實易為力翻譯都攝六根，淨念接踵，當以此為前方便。
出格要提出來的，若是你是閉關靜修或打精進佛七，整天念經，每天念經，比方現在風行十天念百萬佛號，那麼你更要學會金剛念、默念。「除特行念經外，若整天常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣翻譯未證法身，必需補救得中，方可惟益無損耳翻譯」這個很主要哦，假如你整日念經，那麼用你日常平凡說話的聲音念已太高聲了翻譯「念佛隨各人力量大小，而為大聲、小聲翻譯然作聲念久傷氣，故又須默坐默念翻譯不管高聲、小聲、默念，總要自己聽自己之佛聲。默念中亦仍有聲，故亦須聽。能常聽，心自歸一，此念經最妙之法也。」
平常生涯當中，我也勸過人人，目擊色看得清晰，耳聞聲聽得清晰，六根起的感化清清晰楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若聰明、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清晰，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境地，那你就成佛了。起心動念是無明懊惱，不起心不動念，無明煩惱沒有了，不就佛了嗎？最少都是法身大士，大徹大悟明心見性的境界，這個難，為什麼？起心動念我們本身不知道，你無從下手，這個事實本相我們此刻都明白了，我們的曉暢是據說的，聽佛說的，聽科學家說的，微細的動機，頻率之快華碩翻譯公司們沒法捕獲，目前科學家用最高的、最新的儀器也測不到。
（一）「所謂『十念記數』者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明翻譯至十句已，又須從一句至十句念，不行二十三十。」十句、十句為一個單元記。
印祖曾作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念經最切要之妙法，盡情宣露，毫無保存。
（二）念經須音聲凹凸適中，緩急合宜。若大聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病。
依照祖師的教訓去做，久了就像師父上人所說的「只聽見本身念經的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當慢慢就可以品嚐到念佛的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無上道，其為樂也，莫能喻焉」、「念經之樂，唯真念經者自知」。海賢老僧人、歷代念佛的諸位大善常識，他們的佛號為什麼日夜不中斷？因為人家早已嘗到念經的樂趣，欲罷不能。
門生之前寫過一篇報告《攝耳諦聽》，表達的不敷充裕，今天這篇，作為補充。標題問題是：「都攝六根，淨念接踵」
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就高聲唱喊，他覺得那樣表情很舒暢，喊完出來喉嚨又痛又傷氣翻譯人體自己是個音箱，除非你懂點聲樂，
《念經光滑油滑章》最後，大勢至菩薩總結性地回覆：「佛問光滑油滑，華碩翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」印祖解釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方法，其實是三根普被，有利無弊翻譯「都攝六根，淨念接踵」，為得三昧之第一妙法翻譯如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能經常相繼，便可淺得同心專心不亂，深則得念經三昧矣。
有人問華碩翻譯公司念經如何念才能攝心？我說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪流聽翻譯我本人持久是獨耳聽。特別是在喧鬧的場所，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念經，默念默聽。左撇的人左邊器官比力智慧，右撇的人右側器官比力伶俐翻譯
印祖的「十念記數法」知名度很廣，根基上念佛的人都知道三三四，獲得受用的人很多，得不到受用的人也良多。是以我們有需要把的要點再充溫一遍。
我們看印祖的幾段相關開示：
我這麼大年事了，
（三）若朗念無礙者，宜於特行念經儀軌時朗念翻譯然只可聽其自然，不行過為高聲。過為高聲，或致傷氣受病翻譯
（三）「念得清晰，記得清晰，聽得清楚，妄念無處著腳，同心專心穩定，久當自得耳翻譯」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清晰楚。若是用「十念記數法」收不到效果，那麼，就是這三個「清楚」落實不到位，要麼是數得不敷清晰，要麼是聽得不敷清楚。固然，你不要急，夏老教誨我們「磨杵作針，豈是暫磨之力？工夫用軟磨」，不要念幾天不見效就放棄，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了。「工夫用至省力處恰是得力處」翻譯
◎淨空老法師開示
我們聽了自了師的報告，也看到了文字，這一篇報告不僅是對初學，對老修都管用，為什麼？華碩翻譯公司們處處都能看到念經幾十年的工夫都不得力，什麼緣由這陳訴都說出來了，很有價值。自了師是個念經人，他從念佛經驗裡面體會到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念經人的弊端，從根上給我們說出來了，那就是生死心不切，放不下！這是功夫不得力的大根大本，所以必須要看穿這個世界，這世界還值得人迷戀嗎？真正搞清晰搞明白了，尤其在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很詳細的比力，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，你要都搞清晰搞清楚了，你選哪個？
「念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處」，類似這樣關於都攝六根的開示，在《文鈔》中出現了太多次翻譯這是祖師的慈悲，重要的問題必須多次反複，不反複引不起華碩翻譯公司們的正視。大勢至菩薩所講的都攝六根，等于攝耳諦聽，本來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清晰了。本來以為都攝六根高不可攀，瞠乎其後，然則印祖把切實下手的處所給我們道破了──攝耳諦聽，這小我人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用本身的耳朵認認真真聽本身念佛的聲音翻譯世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，消息寤寐總昭彰翻譯若能返聞聞自性。娑婆當處即寂光」。
（一）星期不須作聲，但心裡念。繞念當作聲，不行音聲太大，以避免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽連系起來，具體化、明白化，讓華碩翻譯公司們更輕易落實。律總是武士身世，半路落發，念經二十多年，預知時至，自在往生翻譯他教我們的方式是並耳，等于把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以增強視力，那麼聽力亦復如是。攝耳諦聽，若是你感覺兩耳同時諦聽有困難，那麼無妨嘗嘗律老的舉措，用一個耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳。聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一路聽，共為十聲，輪回練習，日久自成習慣。本身念經的聲音是什麼樣？可以從這個動作體會一下，你口裡出聲念經，用雙手捂住耳朵，這時候你所聽到的聲音就是
這份呈文，供養初學的同修作為參考，我們工夫還不得力的，都屬於初學翻譯工夫已得力的，天然沒需要再去數佛號了。心裡佛號不休，記數、掐珠這些都只是情勢翻譯印祖平生死力倡導「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念經，不記數，以記數費力故」，這明顯是他老人家念經工夫已經熟練翻譯
前人云：「三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。」憨山巨匠修行的時刻，溪上有獨木橋，大師日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞翻譯一日坐橋上，倏忽忘身，則音聲肅然。此眾響皆寂，不復為擾矣翻譯那一年大師三十歲。
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就能都攝六根，有這麼奇異嗎？有人打個問號，聽本身念經的聲音，其它的都聽不見，不可能吧？舉個大家熟悉的例子，從這個例子去體味，就領略可能翻譯在一個很熱烈的場合，朋友聚在一路說說笑笑，這時候
這個公式是印光巨匠傳給華碩翻譯公司們念經的方法：以十念記數法為根本，再加上攝耳諦聽，保證能夠都攝六根。「都攝六根，淨念接踵」是得念佛三昧的第一妙法翻譯他白叟家這樣教我們，他本身也是如許念。祖師絕對不會教給我們做不到的方式。再濃縮，簡單來講，念佛就兩個要點：一個「數」，一個「聽」翻譯人人都能做到，不識字的人也能做到。那麼問題來了，一些人實驗之後說：華碩翻譯公司也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？我照舊妄念紛飛翻譯理論弄通了，下面談談實踐。
有人念經時喜歡閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把注重力集中在聽。印祖說：「念佛閉目，易入昏沉翻譯若不善專心，或有魔境翻譯但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，今後但不他視，切勿合目！平常念佛，毫不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不行過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問我，大眾念佛堂播哪個佛號好？我認為，播淨空老法師念經的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，人人跟隨老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠隨著念；默坐用快念，攝耳諦聽，念經沒必要唱念，印祖本身說「光絕無學唱念」。此刻外面有很多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當做歌曲，唱得很悅耳、很抒懷，但這個與了死活沒有關係，因為他不是真信切願。念經的關健是攝心，不是動聽翻譯
第一，這一段是講都攝六根念佛的主要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，假如不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕對沒有實證的進展！印祖用兩重否認的語氣，並且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必需「都攝六根，淨念相繼」念經，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念相繼」呢？
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
2、攝耳諦聽
那麼若何加強聽力呢？
有人說，哎呀，華碩翻譯公司作聲才會念，默念不會念，這個不算會念經。請問臨終四大離散疾苦不堪時辰，你能作聲念嗎？還唱得出來嗎？我們平時就要培育默念的習慣，任何場所任什麽時候候都可以默念，默默念、默默聽。
印光大師說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，便是以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。長此以往，則即眾生業識心，成如來奧密藏翻譯所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
我們目前領會，這大乘經上這麼多年來，每天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每一秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的翻譯一個畫面，就是它存在的時間，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。我們沒法想像，我們想想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的動機有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清楚，我們看不清晰，為什麼？他心不動，道理在此地翻譯為什麼不動能看見？因為不動能生，華碩翻譯公司們心是動的，心動就不克不及生。六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」。自性為什麼能生萬法？不動。不動就可以生；動就不能生，動就染污、就不平，所以它不生。要知道自性本定，這是真的，不是假的。
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予申謝翻譯阿彌陀佛！
甲、理論
4、聲默俱聽
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄想，若能攝心，方可謂為「真念經人」。攝心念經，為決議不容易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一翻譯念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念經要法，不管何人，均有益無弊，功德甚深。
（五）「須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及究竟親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光大師發明的，但是它有依據，印祖自己泄漏這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也同等佛說翻譯
乙、實踐
印光巨匠的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來仍是有點生疏，不曉得如何去聽本身的念經聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應翻譯昔時我在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念佛法」感受就像在戈壁中找到了水，如獲珍寶翻譯
阿彌陀佛接待華碩翻譯公司們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導我們去，我們真相信，華碩翻譯公司們真想去，真佛弟子！我們還有躊躇、還有思疑，還不想去，乃至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決定沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀緣，碰到這個緣，對眾生有益益的工作應當去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心翻譯為什麼？隨緣不造業，攀緣造業，好事造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不克不及不知道。
楞嚴會上文殊菩薩挑撰光滑油滑說「此方真教體，平靜在音聞。」夏老居士直接诠釋為「此方真教體，大體在心聽」。「念來字句專心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」。專心聽就是用耳聽，欲修念經三昧，先修耳根翻譯耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心穩定翻譯等于「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之功夫翻譯」
第二，印祖謙遜，把他本身與我們列在一路，像華碩翻譯公司們如許的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念相繼，則浩劫大難！用反複的語氣「浩劫！大難！！」，有很大的難度，幾近不成能。意即，我們想要「都攝六根，淨念接踵」，不消「十念記數法」就做不到。可以或許做獲得的、能夠下手的，只有效「十念記數法」翻譯這個「十念記數法」不是前人提倡的十念，而是印祖發現的十念，後面再談。
丙、結語
都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師進修班心得陳訴）
引用自: http://mypaper.pchome.com.tw/david16800/post/1333179990有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯社02-23690932
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