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克薩文翻譯

般若波羅密多心經   (全文翻譯) ＆轉貼分享

（二）原文翻譯

般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）

（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。

（2）舍利子！色不異空，空不異色，色等于空，空等于色，受想行識亦復如是。

（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色 。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯

聲香味觸法 翻譯社

（4）無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。

（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。事實涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多

故，得阿耨多羅三藐三菩提 翻譯社

（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。

（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝　般羅揭帝　般羅僧揭帝 菩提僧莎訶

所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂慮、驚慌，也因此變得清明、自立、理性　所以就能闊別所有長短妄想 達到極樂世界

舍利子：空性是萬法的根本 它能讓你體會出人世間 翻譯一切都是幻（暫）有所以沒有所謂 翻譯生始滅絕 骯髒乾淨 增添或減少

這時候你所觀看的世界就是空的 甚至全部人進入無意識的境地 也沒有黑暗和漆黑盡頭的不同了。

舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）：一切 的 色 相 ， 它 翻譯 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經過人的意識）而 創 造 但當証悟空性 翻譯道理今後你就會體會：諸色相其實就等於是空，諸色相是經由人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它本來就是空的，反之亦然感受、思想、行為、意識，也是溝通的道理

三世諸佛，依般 若波羅密多故，得亞耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無尚咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，

舍利子，色不異空，空不異色，色便是空，空等于色，受想行識，亦復如是

所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到神仙世界吧！掃數修、行到極樂世界吧！憬悟阿！ 希望 翻譯社

故說般若波羅密多咒，即說咒曰 ：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 翻譯社

也無生老病死、 痛苦產生和設法消滅疾苦 翻譯懊惱也無聰明巧詐和得失心  既然無得失心你就是活菩薩

觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至精深 翻譯竟界時你能洞悉世間的ㄧ切人事物原來都是空 翻譯還能超渡ㄧ切 翻譯苦難 

依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，闊別倒置胡想，究竟涅槃，

舍利子，是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減，

甚至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，

一切既然都是幻有，空中天然無一物可觀得，故說無空中色， 翻譯社一切既然都是空 固然我們就無任何 翻譯思惟行為意志也就是六根完全的清淨

（1）『觀安閑菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』

觀安閑菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯長短常不得當的翻譯！

原因是把它翻譯為指定人物時，會失去了經文的廣義性！變成偏狹 翻譯小乘作品！

所以方老師認為、應該把翻譯文字轉變成大乘佛法 翻譯觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀之中，追求一切觀自在無所障礙的法門修持佛法！」

「只有在深入禪觀的訓煉過程中，了解般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，達到色、受、想、行、識的五蘊皆空狀態，才可以度一切人類 翻譯痛苦和厄運！」


（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！但是方老師以為這樣 翻譯翻譯，會打斷了文字 翻譯流暢性和氣韻！

其實回到舍利子的基本定義看，鷺鷥鳥 翻譯眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，如果套上道家的修持方式來檢視，這一種圓光其實在修煉內丹的時候也會出現，如果直稱這種圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應該直接翻譯為內丹，對於修持者來說會更為確切！

原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以所有被剔除！如果佛教 翻譯舍利子其實就是道家所指 翻譯內丹，把它連接起來之後再作解譯，全文就通暢無礙！所以翻譯如下：

「內丹在人體的特色，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色即是空，空等于色』，這一種般若的心法，就是對峙與圓融之間的一種轉變，也稱之為是非對錯平等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！

這種同等性智的概念，不只在色陰當中是如斯體式格局存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣一樣 翻譯性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減 翻譯社是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』

舍利子如許的一顆內丹，它所代表 翻譯意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這類外觀上是對峙的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色便是空」 翻譯意義推而廣之，因此「聲便是空」、「香即是空」、「味等于空」、「法即是空」亦統一意義存在 翻譯社

所以從眼根起頭發展，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演化成諸法皆空，六根十八界轉成空相之後，天然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就能夠轉入空相。這些修持方式都屬於般若佛法 翻譯修持特色，諸法皆空的真正意義。



（4）『無眼界甚至無意識界，無無明亦無無明盡，甚至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一向推演到無意識界，六根十八界 翻譯空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二人緣，也就能夠從無明為起點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲憂?滅。）

十二人緣只要繞一個圈就能夠回過頭來，一向推回到無無明滅的境地當中，這種推理在禪修的過程中，有如推骨牌一樣，顛末十二人緣的直行關係接通順行以後，再來 翻譯則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後呈現的一張終點牌必定就是「老死憂悲苦惱滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵 翻譯社』

苦集滅道四種修持方式，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持體式格局風行於小乘佛法當中，假如用白話文作最簡單 翻譯注釋就是：「把人生 翻譯各類疾苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀當中把它們沒落、如許就能夠得道！」

因為小我在禪觀中，把人世間的離合悲歡識破，財富顯貴 翻譯夢想如浮雲消失，所以可以或許進入四大皆空的心態當中，成績菩薩果位。

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有可駭，闊別倒置胡想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提 翻譯社』

根據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、天然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「可駭」，所以生不帶來死不帶去，就能夠心無罣礙，最後固然可以萬緣放下，順遂進入涅槃！

過去、如今、將來三世的諸佛菩薩，都是遵照這一種般若密多的心法，而成績進入涅槃，成就「阿耨多羅三藐三菩提」 翻譯無尚正等正覺果位。

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無尚咒、是無等等咒 翻譯社能除一切苦，真實不虛。』

由於上述各種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無尚咒！乃至心經可以說是無等等咒 翻譯功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的感化。

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能 翻譯社

觀自在菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄， 

無眼界 ，甚至無意識界，無無明，亦無無明盡，，

曩昔、目下當今、未來所有 翻譯佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能達到佛的境地所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能到達大光明 處、登峰造極、超優等的咒能消弭  ㄧ切的苦厄。 真的。